En la promoción de La Odisea en China, Christopher Nolan ofreció una conversación con la filósofa Zhong Shu que se apartó de los temas repetidos en otras entrevistas (IMAX, elenco, relación con Homero). Aquí, Nolan abordó cuestiones filosóficas y narrativas: la lectura moderna del mito, la crítica, el lenguaje cinematográfico y hasta la influencia de valores cristianos en su relato.
Nolan como “bardo de una civilización decadente”
Zhong Shu le preguntó si su versión lo convierte en un narrador de una civilización en decadencia. Nolan explicó que Homero ya escribía sobre un pasado glorioso, el colapso de la Edad de Bronce y la nostalgia por una civilización perdida. Su experiencia con Oppenheimer influyó en esta visión de fin del mundo y colapso cultural, que trasladó a La Odisea.
La Odisea, ¿una visión cristiana?
La filósofa cuestionó si Nolan “cristianizó” el relato al introducir la idea de expiación. El director respondió que se centró en la xenia, la ley de Zeus sobre respeto mutuo, equivalente a la regla de oro. Para Nolan, la expiación no fue un objetivo deliberado, sino una consecuencia natural de cómo los espectadores modernos interpretan la ruptura de esa ley.
La visión actual de la xenia
Nolan destacó que, más allá de la teología, la xenia es la regla de oro: tratar a los demás como queremos ser tratados. Este principio, según él, sigue vigente y define la cohesión de una civilización, aunque hoy se vea más frágil y complicado que nunca.
La hubris en La Odisea
Sobre la hubris, Nolan explicó que la soberbia de Odiseo es trágica porque el daño ya está hecho y es irreversible. El arrepentimiento sería interno, espiritual, pero no cambiaría el mundo afectado por la ruptura de la xenia. La catarsis proviene de la intimidad y confesión entre Odiseo y Penélope, más que de un perdón externo.
Expectativas de la audiencia
Nolan reflexionó sobre cómo la grandeza en los relatos heroicos debe adaptarse a las sensibilidades modernas. La audiencia actual rechaza la grandeza absoluta si no se contextualiza o se “disculpa”, y eso forma parte del mecanismo narrativo. Para él, identificar el mecanismo no invalida la narrativa, sino que confirma su vigencia. La interacción entre la intención del narrador y la energía que trae el público define la experiencia cinematográfica.
